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Begriffsdefinitionen

waeltwait — Mon, 30 Aug 2010 09:57:49 +0000

Wir alle sprechen zwar eine Sprache, aber wir verstehen sehr oft Unterschiedliches unter einem Begriff.
Deshalb ist es bestimmt für den Einen oder Anderen interessant, bestimmte Begriffe zu definieren.
Was verstehst du unter : GOTT-Freiheit-Treue-Satan-Sünde-Demut-Nächstenliebe-Selbstliebe-Sexualität-Mutterschaft-Vaterschaft-progressiv-konservativ-Vaterlandsliebe usw.
Jeder der mitmachen möchte, soll seine eigenen Begriffe definieren.
Über rege Teilnahme würde ich mich sehr freuen.

LG Manfred

DISZIPLINÄRE BESTIMMUNGEN

Rosario51 — Sat, 28 Aug 2010 09:23:07 +0000

DISZIPLINÄRE BESTIMMUNGEN - herausgegeben durch den Vatikan – zu Gebeten um Heilung

Art. 1 – Es ist jedem Gläubigen gestattet, in Gebeten Gott um Heilung zu bitten. Wenn solche Gebete in einer Kirche oder an einem anderen heiligen Ort stattfinden, ist es angemessen, dass ein geweihter Amtsträger sie leitet.

Art. 2 – Heilungsgebete gelten als liturgische Gebete, wenn sie in den liturgischen Büchern enthalten sind, die von der zuständigen kirchlichen Autorität approbiert sind; andernfalls handelt es sich um nicht liturgische Gebete.

Art. 3 – § 1. Liturgische Heilungsgebete werden nach dem vorgeschriebe nen Ritus und mit den liturgischen Gewändern gefeiert, die im Ordo benedictionis infirmorum des Rituale Romanum angegeben sind.(27)
§ 2. Gemäß den Praenotanda(28) desselben Rituale Romanum können die Bischofskonferenzen im Ritus der Krankensegnungen nach vorausge hender Prüfung durch den Heiligen Stuhl die Anpassungen vornehmen, die sie für pastoral angemessen oder eventuell notwendig halten.

Art. 4 - § 1. Der Diözesanbischof(29) hat das Recht, für die eigene Teilkirche gemäß can. 34 CIC Normen für liturgische Heilungsgottesdienste zu erlassen.
§ 2. Jene, die für die Vorbereitung solcher liturgischer Feiern zuständig sind, haben sich bei ihrer Durchführung an die genannten Normen zu halten.
§ 3. Die Erlaubnis für diese Gottesdienste muss ausdrücklich gegeben sein, auch wenn Bischöfe oder Kardinäle sie organisieren oder daran teilnehmen. Wenn ein gerechter und entsprechender Grund vorliegt, hat der Diözesanbischof das Recht, einem anderen Bischof gegenüber ein Verbot auszusprechen.

Art. 5 - § 1. Nicht liturgische Heilungsgebete, die auf Grund ihrer Eigenart von liturgischen Feiern unterschieden werden müssen, sind Zusammenkünfte zum Gebet und zur Lesung des Wortes Gottes, über die der Ortsordinarius gemäß can. 839 § 2 CIC wacht.
§ 2. Es ist sorgfältig zu vermeiden, diese freien, nicht liturgischen Gebete mit liturgischen Gottesdiensten im eigentlichen Sinn zu verwechseln.
§ 3. Es ist darüber hinaus notwendig, darauf zu achten, dass beim Ablauf solcher Feiern - vor allem von Seiten jener, die sie leiten - nicht auf Formen zurückgegriffen wird, die dem Hysterischen, Künstlichen, Theatralischen oder Sensationellen Raum geben.

Art. 6 – Über den Gebrauch der sozialen Kommunikationsmittel, vor allem des Fernsehens, während der liturgischen oder nicht liturgischen Heilungsgebete wacht der Diözesanbischof gemäß can. 823 CIC und den Richtlinien, die von der Kongregation für die Glaubenslehre in der Instruktion vom 30. März 1992(30) erlassen wurden.

Art. 7 - § 1. Unter Beibehaltung der oben angeführten Bestimmungen von Art. 3 und mit Ausnahme der Gottesdienste für die Kranken, die in den liturgischen Büchern vorgesehen sind, dürfen in die Feier der heiligen Eucharistie, der Sakramente und des Stundengebetes keine liturgischen oder nicht liturgischen Heilungsgebete eingefügt werden.
§ 2. Bei den in § 1 erwähnten Feiern besteht die Möglichkeit, in den Fürbitten besondere Gebetsintentionen für die Heilung von Kranken einzufügen, wenn dies vorgesehen ist.

Art. 8 - § 1. Der Dienst des Exorzismus muss gemäß can. 1172 CIC, dem Schreiben der Kongregation für die Glaubenslehre vom 29. September 1985(31) und dem Rituale Romanum(32) unter Weisung des Diözesanbischofs ausgeübt werden.
§ 2. Die im Rituale Romanum enthaltenen Exorzismusgebete müssen von den liturgischen und nicht liturgischen Heilungsgottesdiensten unterschieden bleiben.
§ 3. Es ist streng verboten, solche Exorzismusgebete in der Feier der heiligen Messe, der Sakramente oder des Stundengebetes einzufügen.

Art. 9 – Jene, die liturgische oder nicht liturgische Heilungsgottesdienste leiten, müssen sich bemühen, in der Versammlung ein Klima echter Andacht zu bewahren, und die notwendige Klugheit walten lassen, wenn unter den Anwesenden Heilungen erfolgen; nach Beendigung der Feier sollen sie etwaige Zeugnisse mit Einfachheit und Sorgfalt sammeln und der zuständigen kirchlichen Autorität vorlegen.

Art. 10 – Der Diözesanbischof hat pflichtgemäß einzugreifen, wenn bei liturgischen oder nicht liturgischen Heilungsgottesdiensten Missbräuche vorkommen und ein offensichtliches Ärgernis für die Gemeinschaft der Gläubigen vorliegt oder wenn schwerwiegend gegen die liturgischen oder disziplinären Normen verstoßen wird.

Papst Johannes Paul II. hat in einer dem unterzeichneten Präfekten gewährten Audienz die vorliegende Instruktion, die in der Ordentlichen Versammlung dieser Kongregation beschlossen worden war, gebilligt und ihre Veröffentlichung angeordnet.
Rom, am Sitz der Kongregation für die Glaubenslehre, am 25. Semptember 2000, dem Fest Kreuzerhöhung.

Rom, am Sitz der Kongregation für die Glaubenslehre, am 14. September 2000, dem Fest Kreuzerhöhung.

+ Joseph Kardinal Ratzinger,
Präfekt

+ Tarcisio Bertone S.D.B.,
Erzbischof em. von Vercelli,
Sekretär

Lieder

love_shalom — Fri, 27 Aug 2010 19:04:25 +0000

Du großer Gott, wenn ich die Welt betrachte

1) Du großer Gott, wenn ich die Welt betrachte,
die Du geschaffen durch Dein Allmachtswort,
wenn ich auf alle jene Wesen achte,
die Du regierst und nährest fort und fort,

Refr.: dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!
Dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!

2) Blick ich empor zu jenen lichten Welten
und seh der Sterne unzählbare Schar,
wie Sonn und Mond im lichten Äther zelten,
gleich goldnen Schiffen hehr und wunderbar,

Refr.: dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!
Dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!

3) Wenn mir der Herr in Seinem Wort begegnet,
wenn ich die großen Gnadentaten seh,
wie Er das Volk des Eigentums gesegnet,
wie Er's geliebt, begnadigt je und je,

Refr.: dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!
Dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!

4) Und seh ich Jesus auf der Erde wandeln
in Knechtsgestalt, voll Lieb und großer Huld,
wenn ich im Geiste seh Sein göttlich Handeln,
am Kreuz bezahlen vieler Sünder Schuld,

Refr.: dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!
Dann jauchzt mein Herz Dir, großer Herrscher, zu:
Wie groß bist Du! Wie groß bist Du!

Alphabet Forumspiel 44 - Märchen

love_shalom — Fri, 27 Aug 2010 18:35:12 +0000

A - Aschenputtel

Zisterzienserstift Heiligenkreuz , hat sehr viel Zulauf

Miriam — Fri, 27 Aug 2010 15:31:24 +0000

88 Mönche, Altersschnitt 47: "Es sind vor allem die Liturgie im gregorianischen Choral sowie unsere Verbundenheit mit dem Papst und dem kirchlichen Lehramt", sagt P. Karl Wallner.

Wien (kath.net/Cross Press) Im Zisterzienserstift Heiligenkreuz im Wienerwald hat sich die Anzahl der Mönche auf 88 erhöht, was eine Verdoppelung in den letzten Jahren und den höchsten Personalstand in der knapp 900-jährigen Geschichte bedeutet. Der Altersschnitt der Mönche liegt bei 47 Jahren.

"So eine Welle von jungen Leuten, die unser Leben teilen wollen, gab es zuletzt im Mittelalter", freut sich P. Karl Wallner, Dogmatikprofessor an der ordenseigenen Hochschule und Jugendseelsorger.
Zum Geheimnis so vieler Berufungen sagt er: "Es sind vor allem die Liturgie im gregorianischen Choral nach den Normen des II. Vatikanums sowie unsere Verbundenheit mit dem Papst und kirchlichen Lehramt."

In den letzten Wochen kleidete Abt Gregor Henckel Donnersmarck sieben junge Männer in das Noviziat ein, sechs Novizen haben die "zeitlichen“ Gelübde abgelegt, fünf Novizen verlängern sie, sieben Mönche entschlossen sich, die "ewigen Gelübde" abzulegen und vier Mönche wurden von Weihbischof Lackner zu Diakonen geweiht.

Einen „Abgang“ müssen die Heiligenkreuzer allerdings auch in Kauf nehmen: Ihr bisheriger Prior Christian Feurstein wurde zum Abt von Stift Rein in der Steiermark gewählt und am 21. August in sein Amt eingeführt.

"Interessant ist, dass alle Eintretenden ihren ersten Kontakt mit uns über das Internet machten. Manche haben täglich mehrmals die Website des Klosters besucht, bis sie den Mut fanden, dann endlich einmal das Kloster auch life zu besuchen“.

"Usque ad mortem"

Zu Maria Himmelfahrt, dem Patroziniumstag von Heiligenkreuz, legten sieben junge Mönche, die schon zeitliche Gelübde hatten, jetzt ihre feierliche Profess ab, das sind die ewigen Gelübde "usque ad mortem", bis zum Tod:

P.Johannes Paul Chavanne und P.Mag. Tobias Westerthaler sind beide Wiener, P.Bacc.phil. Edmund Waldstein ist Niederösterreicher, P.Mag. Damian Lienhart und P.Dipl.Ing. Emmanuel Heissenberger sind Steirer und P.Dipl.Kfm. Dr. oec. Lic. theol. Justinus Pech sowie P.Mag. Placidus Beilicke kommen aus Deutschland.

Sie weisen verschiedene Berufungswege auf, sind aber alle knapp über 20. Einer ist Mikrobiologe, einer Diplomkaufmann und Wirtschaftswissenschaftler, einer Diplomingenieur für Wasserwirtschaft. Mehr über einige von ihnen ist in dem Buch "Chant - Leben für das Paradies" nachzulesen. Zur Profess kamen 120 Priester und Ordensleute sowie über 700 Gläubige und Familienangehörige, die bei der anschließenden festlichen Agape den ganzen Stiftshof füllten.

www.stift-heiligenkreuz.at

Angriffe auf Papst Benedikt XVI.

Miriam — Fri, 27 Aug 2010 05:39:31 +0000

Die Vatikan-Berichterstatter Tornielli und Rodari analysieren in ihrem neuem Buch Streitthemen des Pontifikats: Auffallend sei, dass Attacken gegen den Papst oft nach wichtigen vatikanischen Entscheidungen anfingen.

Rom (kath.net/KAP) Papst Benedikt XVI. ist nach Ansicht der italienischen Journalisten Andrea Tornielli und Paolo Rodari systematischen Attacken der internationalen Medien ausgesetzt. Es bestünden "negative Vorurteile" gegenüber allem, was der Papst tue oder sage; seine Botschaft und seine Initiativen würden dadurch an den Rand gedrängt, schreiben die Vatikanisten in ihrem am Mittwoch in Italien erschienenen Buch "Attacco a Ratzinger" (Angriff auf Ratzinger). Ein Komplott oder eine einheitliche Regie stehe nicht dahinter, meinen die Autoren, auch wenn es durchaus gemeinsame Interessen von Gruppen oder Strömungen gebe, die den Papst diskreditieren und die moralische Autorität der Kirche schwächen wollten.

Tornielli ("Il Giornale") und Rodari ("Il Foglio") analysieren in dem bei "Piemme" erschienenen 315 Seiten dicken Buch die großen Diskussions- und Streitthemen des Pontifikats. Sie beginnen mit der Regensburger Rede und den "politisch unkorrekten" Mohammed-Zitaten, beleuchten die Ernennung und Absetzung des umstrittenen Warschauer Erzbischofs Stanislaw Wielgus und das Dekret zur breiteren Zulassung des außerordentlichen Messritus. Sie gehen der Teil-Rehabilitierung der Traditionalisten-Bischöfe und der "Falle" des Holocaust-Leugners Williamson nach.

Ausführlich befassen sie sich mit dem seit Jahresbeginn 2010 neu entbrannten Pädophilieskandal. Auffallend sei, dass Attacken gegen den Papst oft nach wichtigen vatikanischen Entscheidungen anfingen. Der jüngste Pädophilie-Skandal sei wenige Wochen nach der Zuerkennung des heroischen Tugendgrades für Pius XII. entbrannt, heben die Autoren hervor.

Die Vorwürfe und Attacken gegen den Papst hätten sich zweifelsohne vervielfacht, schreiben die Autoren im Vorwort. Einmal werfe man dem Pontifex unklare Ausdrucksweisen vor, mal Fehler in der Kommunikation, ein andermal beanstande man, dass er die Kurie ungenügend koordiniere oder ungeeignete Mitarbeiter um sich schare.

Eine These der Autoren: Der Papst verfüge über gute, enge und loyale Mitarbeiter. Aber wenn es heikel werde, bleibe Benedikt XVI. oft "objektiv allein". Es gebe keine Mannschaft, die dafür sorgte, dass bestimmte Probleme nicht passierten, die über effiziente Reaktionen nachdenke. Die Angriffe kämen meist von außen, mitunter aber auch aus der Kirche selbst heraus; und ungewollt würden sie auch durch ein unzureichendes Krisenmanagement gefördert.

Frag Jesus....

Miriam — Thu, 26 Aug 2010 20:59:45 +0000

Jesus fragen
Online-Bibel-Spiel - nicht Scherz sondern Wirklichkeit, Spiel mit Humor...

Herzlich willkommen
zu jesus fragen, dem Online-Bibel-Spiel

http://www.ekd.de/jesus_fragen/index.html

Mehr als ein Spiel...
Das Spiel ist zur Unterhaltung gedacht - na klar! Aber dabei werden Ihnen immer wieder Menschen begegnen, für die die Frage nach Jesus weit mehr ist als ein Spiel.

Nur soviel sei vorab zu den Risiken und Nebenwirkungen der "Jesus-Fragen" verraten: Es ist oft zu beobachten, dass die scheinbar simple Frage an Jesus: "Wer bist Du?" eine Menge anderer Fragen mit sich im Schlepptau führt - nicht zuletzt so knifflige wie: "Wer ist Gott?" oder: "Wer bin ich?".

Jesus fragen.... Nur ein kurzer Ausschnitt, Link anklicken, da geht es dann weiter...

Orientierung
Und genau das ist auch der Sinn der Sache: Sie ein wenig ins Grübeln zu bringen ;-)

Damit Sie sich in den "jesus fragen" nicht verirren, ist es hilfreich, wenn Sie sich noch kurz mit den Spielregeln vertraut machen.

Wir wünschen Ihnen viel Spaß beim Grübeln & Spielen!

Der Beginn des Evangeliums nach Johannes
Johannes 1,1-14

Im Anfang war das Wort,
und das Wort war bei Gott,
und Gott war das Wort.
Dasselbe war im Anfang bei Gott.

Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht,
und ohne dasselbe ist nichts gemacht,
was gemacht ist.

In ihm war das Leben,
und das Leben war das Licht der Menschen.
Und das Licht scheint in der Finsternis,
und die Finsternis hat's nicht ergriffen.

Es war ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
Der kam zum Zeugnis, um von dem Licht zu zeugen,
damit sie alle durch ihn glaubten.
Er war nicht das Licht,
sondern er sollte zeugen von dem Licht.

Das war das wahre Licht,
das alle Menschen erleuchtet,
die in diese Welt kommen.

Er war in der Welt,
und die Welt ist durch ihn gemacht;
aber die Welt erkannte ihn nicht.

Er kam in sein Eigentum;
und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
Wie viele ihn aber aufnahmen,
denen gab er Macht,
Gottes Kinder zu werden,
denen, die an seinen Namen glauben,

die nicht aus dem Blut
noch aus dem Willen des Fleisches
noch aus dem Willen eines Mannes,
sondern von Gott geboren sind.

Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns,
und wir sahen seine Herrlichkeit,
eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater,
voller Gnade und Wahrheit.

Zum Beispiel...

Das Thomas-Evangelium
1946 entdeckten ägyptische Bauern in Nag Hamadi (bei Luxor) verschiedene Schriften aus dem 2. Jahrhundert nach Christus - darunter das sog. "Thomas-Evangelium", das bisher nur dem Namen nach aus den Schriften einiger Kirchenväter bekannt war. Bei dem Thomas-Evangelium handelt es sich um eine Sammlung aus 114 losen, nur stichwortartig verbundenen Aussprüchen, die Jesus zugeschrieben werden. Einige davon finden sich auch in den Evangelien, manche sind ähnlich, andere dagegen haben einen ganz anderen Inhalt.

Das Thomas-Evangelium wurde, wie die anderen Schriften auch, von einer religiösen Gruppe verfasst, die man "Gnosis" (griech. = Erkenntnis) nennt. Es handelt sich dabei um eine Sekte, die den ersten Christen im 2. und 3. Jahrhundert n.Chr. schwer zu schaffen machte; vielleicht wird bereits in 1. Timotheus 6,20 ("...meide das ungeistliche lose Geschwätz und das Gezänk der fälschlich so genannten Erkenntnis/Gnosis") vor ihr gewarnt.

Und noch Paulus....der zu uns spricht...

Paulus
Die Briefe des Apostels Paulus gehören wahrscheinlich zu den ältesten Schriften, die wir im Neuen Testament haben. Er bezeugt, dass er von Jesus selbst damit beauftragt worden ist, allen Nicht-Juden in der ganzen damals bekannten Welt davon zu berichten, dass Jesus für uns gestorben ist.

Paulus befasst sich in seinen Briefen mit aktuellen Problemen der Gemeinden. Die meisten Geschichten aus dem Leben Jesu setzt er als bekannt voraus. Darüber erfahren wir deshalb mehr in den Evangelien.

Bitte selber lesen und grübeln.

http://www.ekd.de/jesus_fragen/index.html

Jeder sollte einige Heilige haben, die ihm besonders wertvoll sind

Miriam — Thu, 26 Aug 2010 08:33:58 +0000

Benedikt XVI. bei der Generalaudienz: „Mir persönlich ist durch meine Studien der heilige Augustinus ein ganz persönlicher Freund und Gefährte geworden. Sein Leben war erfüllt von der Suche nach Wahrheit.“

Vatikanstadt (kath.net/RV) Jeder Mensch braucht in seinem Leben andere Menschen die ihm nahe sind, Freunde etwa und Familie. Jeder Mensch braucht aber in seinem Leben auch Begleiter auf dem Glaubensweg. Das betonte Papst Benedikt an diesem Mittwoch bei seiner Generalaudienz in Castel Gandolfo, wie Radio Vatikan berichtet.

Solche Begleiter auf dem Glaubensweg könnten geistliche Begleiter oder Beichtväter sein, es könnten aber auch einige Heilige sein. Jeder sollte einige Heilige haben, die einem besonders nahe sind.

„Mir persönlich ist durch meine Studien der heilige Augustinus ein ganz persönlicher Freund und Lebensgefährte geworden. Sein Leben war erfüllt von der Suche nach Wahrheit. Die war nicht leicht zugänglich, er hat viele Umwege machen müssen, aber er ließ sich nie davon abbringen, zu suchen, was wirklich wahr ist. Gibt es Gott? Wer ist er? Wo ist er? Diese Suche hat ihm schließlich Sinn und Halt gegeben und ihn zum lebendigen Gott geführt.“

Seine Erfahrungen als Mensch und Christ seien auch heute noch relevant, in einer Zeit, in der es scheint, als ob der Relativismus die Wahrheit geworden sei. Augustus habe sich nie mit „Pseudo-Wahrheiten“ zufrieden gegeben, so Benedikt weiter.

Die Unruhe der Suche habe sein Leben bestimmt, alles andere habe ihm keine Ruhe gegeben. Zuletzt sei ihm klar geworden, dass nicht er die Wahrheit findet, sondern dass die Wahrheit, die er sucht, ihn gefunden hat. Wir sollten sicher sein, dass unsere Nähe zu solchen Heiligen uns wachsen lasse als Menschen und als Christen.

Papst fordert Eingreifen in Mogadischu

Papst Benedikt XVI. hat während der Generalaudienz die Staatengemeinschaft zum Eingreifen in Somalia aufgefordert. Dort hatten am Dienstag Terroristen ein Hotel attackiert.

„Meine Gedanken sind in Mogadischu, von wo immer neue Nachrichten von grausamer Gewalt kommen und das gestern Schauplatz eines neuen Blutbades war. Ich bin den Familien der Opfer nahe und allen, die in Somalia unter Hass und Instabilität leiden.

Ich hoffe, dass die internationale Staatengemeinschaft keinen Einsatz scheut, den Respekt für das Leben und für die Menschenrechte wieder aufzubauen.“

Bei dem Angriff hatten Terroristen der radikalislamischen Shabaab-Miliz in dem Hotel in Mogadischu 31 Menschen getötet, darunter sechs Parlamentsangehörige und zahlreiche andere Staatsangestellte. Anschließend hatten die Angreifer sich selbst in die Luft gesprengt.

Hier eine wunderbare Lesermeinung, der ich DANKE sagen möchte
studiosus

Ja,
desto aelter ich werde desto wichtiger werden auch die Engel fuer mich... besonders der hl. Schutzengel, aber auch allgemein...

in den letzten Jahren habe ich mir, eigentlich fast wie automatisch, ein sehr schoenes Gebet zueigen gemacht, das ist oft und gerne rezitiere (begonnen hat es eigentlich in einem Winter mit viel Glatteis als ich spaet dran war und auf die Uni zu einer Pruefung eilen musste hehehe aber irgendwie ist es mir damals den Winter ueber geblieben, hat den Fruehling und die Schneeschmelze ueberstanden, war im Sommer immer noch praesent und ist mir bis heute eigentlich praesent geblieben )

Eigentlich ist es ja aus einer Bachkantate genommen:

Bleibt ihr Engel, bleibt bei mir
Fuehret mich auf beiden Seiten
Dass mein Fuss nicht moege gleiten.
Aber lernt mir auch allhier
Euer grosses Heilig singen,
Und dem Hoechsten Dank zu bringen

(Ja, lernen und lehren wird hier nicht korrekt gebraucht, ich weiss, heisst aberr so das Gebet... der liebe Gott weiss schon bescheid wie's gemeint ist )

Jedenfalls sind so kleine Gebete sehr geeignet dass man mit ihnen ein wenig den Tag durchzieht, auch wenn man unterwegs ist, waehrnd man irgendwas anderes macht, waehrend man die Mahlzeiten einnimmt, wenn man auf dem Weg zum Einkaufen ist etc... irgendwie muss ich mitunter innerlich beinah etwas schmunzeln weil ich mir denke: man befindet sich am Ort XY (keine Ahnung, sagen wir man ist mit jemandem unterwegs oder man ist im Geschaeft oder im Zug oder was weiss ich wo), keiner ahnt dass hier Gebete anwesend sind und doch sind sie es... freilich vergisst man viel oefter als man drandenkt, aber ab und an faellt es einem eben doch dann wieder ein )

Englands neue Heldin

Miriam — Wed, 25 Aug 2010 14:12:20 +0000

: Englands neue Heldinraine Allard

Eine 33-jährige Britin lehnte während der Schwangerschaft zu ihrem vierten Kind eine Chemotherapie ab, um das Leben des Kindes zu retten - Am 18. November 2007 wurde Liam geboren, genau zwei Monate später, am 18. Januar 2008, starb die Mutter

London www.kath.net
England neue Heldin heißt Lorraine Allard und darf wohl in einem Atemzug mit der heiligen Gianna Beretta Molla genannt werden. 2007 wurde die 33-jährige Lorraine Allard schwanger.

Im vierten Schwangerschaftsmonat erfuhr sie, dass sie an Leberkrebs litt. Die Ärzte stellten sie vor die Wahl: Abtreibung und sofortiger Beginn einer Chemotherapie oder Verzicht auf die Chemotherapie bis zur Geburt des Kindes.

Lorraine entschied sich für eine Frühgeburt durch einen Kaiserschnitt. "Wenn ich sterben muss, dann soll mein Baby leben", sagte sie ihrem Ehemann laut einem Bericht von "FoxNews".

Das Baby Liam kam am 18. November 2007 auf die Welt, unmittelbar danach begann die Behandlung. Allerdings war klar, dass es inzwischen zu spät war.

Genau zwei Monate nach der Geburt von Liam starb die Mutter. Sie hinterlässt neben dem neugeborenen Liam ihre drei Töchter Leah, Amy und Courtney. Ihr Ehemann Martyn Allard sagte gegenüber britischen Medien: "Lorraine war trotz der Schmerzen auch am Ende sehr positiv eingestellt. Sie hatte die Stärke für uns alle. Ich kann nicht genau beschreiben, wie mutig sie war. Am Ende, als wir alle wussten, dass die Behandlung nicht gut verlief, war sie noch immer voller Freude, dass sie Liam das Leben schenken konnte."

Baby Lima

Der Hl. Rosenkranz-die Geschichte

Rosario51 — Wed, 25 Aug 2010 13:10:14 +0000

Die Geschichte des Rosenkranzes

Rosario51 — Wed, 25 Aug 2010 07:40:37 +0000

Die Geschichte des Rosenkranzes
1. Teil
(Franz Michel Willam; 1947)

I.

Die geistigen Ursprünge der Rosenkranzandacht.

Der Rosenkranz gleicht einem mächtigen Strome, der sich aus mehreren Flüssen zusammensetzt. Diese entspringen alle auf denselben geistigen Höhen. Die geistigen Höhen sind in diesem Falle die liturgischen Gebete der Kirche, soweit sie nicht der Feier des heiligen Messopfers zugeordnet sind, sondern in sich selbst dem Gebetsverkehr mit Gott dienen. Daher soll die Geschichte des Rosenkranzes mit einem Blick auf diese Höhen einsetzen. Dann möge der Abstieg in das Land des Glaubens nach jener Richtung beginnen, in welcher die Flüsse entspringen, die sich im Strome des Rosenkranzes vereinen.

II

Die liturgischen Gebete der Kirche und ihre Nachbildungen
in der Sprache des Volkes.
Grundvorgänge

Der Zeit um das Jahr 1000, mit der die Entwicklung der Rosenkranzandacht anhebt, war etwas Gutes eigen: im einfachen Volke bestand ein beharrliches Verlangen, am Leben der Kirche, wie es sich in der Feier des Gottesdienstes, in der Feier des hl. Messopfers und im Chorgebete der Mönche darstellte, möglichst innigen Anteil zu nehmen. Dem Begehren des Volkes entsprach in kirchlichen Kreisen ein ebenso ernstliches wie weitherziges Bestreben, das Volk geistig nahe an den Altar und an die Bänke des Chorgebetes heranzuführen.

Die Natur der Dinge brachte es mit sich, dass man kürzere heilige Texte dem Volke in der lateinischen Sprache selbst übermittelte. Hiezu gehörten jene Teilt der heiligen Messe, die man sang, also vor allem das Kyrie, das Credo und das Sanctus. Doch gab es immerhin auch Bauern, die noch etwas von den sieben Bußpsalmen in Latein wussten. Am meisten lateinische Gebete kannten die Laien, die in den weit ausgedehnten landwirtschaftlichen Klosterbetrieben arbeiteten. In den Klosterkirchen fanden sich, namentlich an Festtagen, außer ihnen auch viele Leute ein, die Mitglieder der sogenannten Gebetsverbrüderungen waren. Durch diese Männer und Frauen gelangten manche lateinische Gebete in die Familien und wurden dann dort von Geschlecht zu Geschlecht mündlich überliefert.

Der Inhalt der längeren Texte konnte dem Volke nur auf dem Wege geistig zu eigen werden, dass man eine Übertragung in die Volkssprache bereitstellte. Dazu kam es sehr oft auf dem Weg über eine Fassung, die noch der lateinischen Sprache angehörte, ihrem Inhalte nach aber sich aus dem Gemüte des Volkes nährte. Das berühmteste Werk dieser Gattung ist das Buch von der Nachfolge Christi. Millionen von Christen haben die Nachfolge Christi in ihrer Muttersprache gelesen, ohne auch nur im geringsten daran zu denken, dass sie ein lateinisch geschriebenes und nachträglich in die Volkssprache übersetztes Werk vor sich haben könnten. Diese Art von Latein war innerlich von einer ganz anderen Geistigkeit als die alte römische Sprache, und das Volk vernahm darin die Schläge seines eigenen Herzens.

Was die heilige Messe betrifft, fügte man, um dem Volke entgegenzukommen, vor allem nach dem Graduale ein gesangliches Zwischenstück ein. Man nannte es Sequenz, das heißt, "Nachfolgendes". In der Sequenz brachte man den Festgedanken der Messe in dichterischer Gestalt zum Ausdruck, dichterisch in dem Sinne genommen, dass er vom Volke leichter verstanden wurde. Der Unterschied, der zwischen dem warmen und tiefen Gemüte einer solchen Sequenz und einem rein liturgischen knapp gefassten Texte besteht, wird jedem Leser offenbar, wenn er sich einige Beispiele daraufhin ansieht.

Der Alleluja-Vers des hohen Osterfestes lautet: "Unser Osterlamm ist geschlachtet, Christus." An diesen Vers wurde die Sequenz, die heute noch zur Ostermesse gehört, angefügt. In ihr kommt das froh erregte Zwiegespräch mit Maria vor.

"Maria, was ist geschehen?
Was hast du suchend gesehen?"
"Christi Grabstatt sah ich, vom Leben
Und Glanz des Erstandenen umgeben.
Sah himmlische Boten,
Schweißtuch und Linnen des Toten.
Erstanden ist Christus, mein Hoffen,
Er geht euch nach Galiläa voran."

Der Alleluja-Vers der Pfingstmesse lautet: "Komm, Heiliger Geist, erfülle die Herzen Deiner Gläubigen und entzünde in ihnen das Feuer Deiner Liebe.“ Zu diesem Satz entstand, möglicherweise als ein Werk des heiligen Erzbischofs Stephan Langton, die Sequenz, die mit den Versen beginnt:

Komm, o Geist der Heiligkeit!
Aus des Himmels Herrlichkeit
Sende Deines Lichtes Strahl!

Vater aller Armen Du,
Aller Herzen Licht und Ruh',
komm mit Deiner Gaben Zahl.

Tröster Du in jedem Leid,
Labsal voll der Lieblichkeit,
Komm, o süßer Seelengast.

Der Alleluja-Vers des Fronleichnamsfestes heißt: "Mein Fleisch ist wahrhaft eine Speise, und mein Blut ist wahrhaft ein Trank. Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und Ich in ihm." Für diesen Satz dichtete der heilige Thomas von Aquin die Sequenz, die also einsetzt:

Deinem Heiland, deinem Lehrer,
Deinem Hirten und Ernährer,
Sion, stimm ein Loblied an.
Preis nach Kräften seine Würde,
Da kein Lobspruch, keine Zierde
Seiner Größe gleichen kann.

Dieses Brot sollst du erheben,
Welches lebt und gibt das Leben,
Das man heut den Christen zeigt;
Dieses Brot, das einst im Saale
Christus Selbst beim Abendmahle
Seinen Jüngern dargereicht.

Zu den Kirchenliedern, die in den Sprachen aller christlichen. Völker gesungen werden, zählen auch die Sequenz vom Feste der sieben Schmerzen Marias und die Sequenz der Totenmesse.

Die Sequenz vom Feste der sieben Schmerzen Marias beginnt mit der Strophe:

Christi Mutter stand mit Schmerzen
Bei dem Kreuz und weint von Herzen,
Als ihr lieber Sohn da hing.

Durch die Seele voller Trauer,
Seufzend unter Todesschauer,
Jetzt das Schwert des Leidens ging.

Die Sequenz der Totenmesse bricht, wie man sagen kann, mit den Worten los:

Tag des Zorns, der rächt und richtet,
Der zu Staub das All vernichtet,
Wie Prophetenwort berichtet.
Welch ein Schrecken, welch ein Beben,
Wenn, zu richten alles Leben,
Sich der Richter wird erheben!

Neben den Sequenzen fügte man aber auch noch andere Stücke in die Messe ein, die sich inhaltlich an feststehende liturgische Texte anschlossen. Derartige Einschaltungen hießen Tropen. So waren z.B. gesangliche Erweiterungen des Kyrie beliebt. Ein Tropas zum Kyrie der Muttergottesmesse lautete:

Gegrüßt seist du jetzt, Gottesgebärerin Maria!
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!
Gegrüßt seist du jetzt, heller Meeresstern!
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!
Gegrüßt seist du, Pforte in das verschlossene Haus!
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!

Tempel des wahren Gesalbten warest du,
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!
Christi Mutter zu sein hast du verdient,
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!
Christi Mutter zu sein hast du dich bereit erklärt,
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!

Hilf denen, die in Liebe dich preisen,
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!
Hilf denen, die in Gebeten dich bitten,
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!
Hilf denen, die dich loben und ehren
Erbarme dich, Herr, erbarme dich!
Und sagen: Sei gegrüßt!

Von den rund 5000 lateinischen Sequenzen und Tropen, die erhalten sind, wurde im Laufe der Zeit eine ansehnliche Zahl dichterisch geformt in die Volkssprache übertragen und so verbreitet.

In gleicher Weise führte man auch Einschaltgesänge zu gewissen Teilen des Chorgebetes ein. Diese nannte man "Verbeta", das heißt, "Erweiterungen". An die Worte "Freue dich, Jungfrau Maria, du bist nach der Geburt unverletzt geblieben", schloss sich z. B. folgender Gesang an:

Unverletzt und unberührt
Und keusch bist du, Maria!

Erhabene Mutter,
Du bist Christus am teuersten von allen!

Geworden bist du
Zum strahlenden Tor für den König,

Nimm an die frommen Lobegebete!

Diese Antiphonen des Breviers, die sich an die Mutter des Herrn wenden, verdienen überhaupt eigens erwähnt zu werden. Sie sind nämlich für die Entstehung des ersten und zweiten Teils des Gegrüßt seist du Maria von Bedeutung.

Der geistige Inhalt der Hymnen des Breviers kam in gereimten Übersetzungen unter das Volk.

In einzelnen Fällen machte man, um den Gläubigen den Anschluss an die Liturgie und an das Gebet der Kirche noch mehr zu erleichtern, das ganze Messformular und das gesamte Tagesbrevier des Festes in gereimten Dichtungen zugänglich. So wurde z. B. die Muttergottesmesse von einem Dichter des 12. Jahrhunderts in der Volkssprache wiedergegeben.

Auf diesem Wege gewann das Volk, das zum größten Teile weder schreiben noch lesen konnte, zuweilen eine solche Vertrautheit mit dem unterschiedlichen Range und der besonderen Bestimmung dieser Gebete, wie sie heute trotz aller gedruckten „Texte" oft noch mehr ein Wunsch als Wirklichkeit ist.

Die größte Bedeutung für die Entstehung des Rosenkranzes hatten jedoch die Nachbildungen des liturgischen Psalmengesanges, dem Hauptteile des kirchlichen Stundengebetes. Darum soll der nächste Abschnitt dessen Nachbildungen in den Gebeten des Volkes gelten.

III.

Der Psalter der Heiligen Schrift im liturgischen Gebete der Kirche
und seine vier stellvertretenden Psalter im Gebet des Volkes

Das Psalterium, die 150 Psalmen der Heiligen Schrift, bildeten seit je den längsten und wichtigsten Teil des kirchlichen Stundengebetes. Es ist daher selbstverständlich, dass man dem Volke vor allem ein Gegenstück für das lateinische Psalterium des Stundengebetes zu bieten suchte. Doch gerade diesem Vorhaben, dem man die höchste Bedeutung beilegte, stellten sich auch die größten Schwierigkeiten entgegen. Die Mehrzahl der Laien konnte ja nicht lesen, und jene, die die Kunst des Lesens inne hatten, verfügten meistens nicht über das zum Ankaufe einer Psalmenabschrift erforderliche Geld und entsprechende Kenntnis im Latein. dass die Gläubigen die vielen und oft recht langen Psalmen in Latein auswendig lernen und sich die Übersetzung in der Volkssprache dazu merken sollten, ließ sich auch nicht verlangen.

Da eine unmittelbare Übernahme der Psalmen Davids in das Gebet des Volkes, somit nicht in Frage kam, ging man dazu über, Ersatzgebete für sie zu schaffen. Der Ausdruck "Psalter" erhielt nach und nach eine neue Bedeutung: er bezeichnete neben den 150 Psalmen der Heiligen Schrift jede Reihe von Gebeten, die sich aus 150 Einheiten zusammensetzte.

Mit diesen Bestrebungen war die erste Grundlage und der Keim zum Rosenkranzgebete gegeben. Damals, als die Entwicklung noch in den Anfängen steckte, konnte man freilich nicht ahnen, dass an die Seite des kirchlichen Chorgebetes mit dem lateinischen Psalterium der heutige Rosenkranz als ein volkssprachlicher Psalter, als das Chorgebet der Gläubigen treten würde.

1. Der Psalter aus 150 Vaterunsern

Die wissenschaftliche Forschung hat auch selbst in den Jahren, wo sie sich, wie man sagen kann, auf alle möglichen Einzelfragen stürzte, im allgemeinen eine große Zurückhaltung gezeigt, sobald es sich um die Frage handelte, wovon das religiöse Leben der Unterschichten in den Völkern Europas jeweils seine Anregungen bezog und wie sie ihr Beten formten. Wir wissen ganz genau zwischen einem jonischen, dorischen und korinthischen Baustil zu unterscheiden; wir sind aber gar bald überfragt, wenn wir über die verschiedenen Arten von Betweisen etwas sagen sollen. Würden wir uns in den Betweisen so gut wie in den griechischen Baustilen auskennen, so würde Irland innerhalb dieser Wissenschaft einen ähnlichen Rang einnehmen, wie man ihn dem Volke der Griechen im Reiche der Kunst immer wieder in feiernden Worten zuspricht.

In Irland, im Lande der Beter und der Heiligen, stand das Buch der Psalmen von allem Anfang an in höchstem Ansehen. Die irischen Mönche beteten sich in diese Psalmen, die zugleich ihre Lieder im Glauben waren, mit der ihnen eigenen Frömmigkeit voller Hingabe hinein. Bezeichnend dafür ist, dass sie dem Buche der Psalmen einen eigenen Namen gaben und die 150 Psalmen "Na tri coicat", „die drei Fünfziger" nannten.

Auf dieser Insel setzte denn auch an zwei Stellen jene Entwicklung ein, die in ihrer Entfaltung im heutigen Rosenkranzgebete ihren Abschluss fand.

Wie schon bemerkt wurde, nannten die irischen Mönche das Buch der Psalmen die drei Fünfziger. Man zählte dementsprechend einen ersten, einen zweiten und einen dritten Fünfziger. Solche Fünfziger wurden nach der Beichte als Buße - die öftere Beichte kam ja auch von Irland her - aufgegeben und auch als Gebet für die Seelenruhe der Verstorbenen verrichtet. So bezeugt z. B. eine Urkunde aus dem Kloster Kemble (nach 800), dass die
Mitglieder des Klosters für jeden verstorbenen Wohltäter zwei Fünfziger, also 100 Psalmen, zu beten hatten. Dasselbe wird auch von einem K1oster in Canterbury für ungefähr die gleiche Zeit gemeldet.

Mit den Mönchen Kolumban und Gallus und ihren Heimatgenossen kam die Einteilung der Psalmen in drei Fünfziger auf das Festland Europas. In jenen Jahrhunderten zwischen der Völkerwanderung und der Zeit Karl des Großen war das Irische wirklich und buchstäblich die zweite Kirchensprache neben dem Latein. Seine geistigen Ausstrahlungen reichten bis nach Oberitalien. Eine Urkunde aus dem Jahre 800 meldet uns, dass die beiden Klöster St. Gallen und Reichenau miteinander eine Abmachung trafen und sich zu einer Gebetsgemeinschaft zusammenschlossen. Sooft ein Mitglied der beiden Klöster starb, mussten alle Priester der beiden Klöster eine hl. Messe lesen und alle Nichtpriester einen Fünfziger beten. Nach einer Urkunde des Klosters Fulda wandten sich die Mönche daselbst an Karl den Großen und baten ihn, man möge sie bei der alten Gewohnheit lassen, jeden Monat eine Vigil und 50 Psalmen, am Jahrestage, ihres Klostergründers Sturm jedoch eine Vigil und das ganze Psalterium, also alle drei Fünfziger zu beten.

Nun gab es in diesen Klöstern natürlich auch Laienbrüder, die von Latein nicht viel verstanden und daher keinen Fünfziger beten konnten. Möglicherweise wurden diese Laienbrüder schon damals zu bestimmten Ersatzgebeten für die Psalmen verpflichtet. Jedenfalls lässt sich für das Jahr, 1096 für das Kloster Cluny feststellen, dass dort folgende Vorschrift galt: Wer Priester ist, hat für jedes verstorbene Mitglied eine, hl. Messe zu lesen. Wer nicht Priester ist, hat 50 Psalmen oder 50 Vaterunser, also für jeden Psalm ein Vaterunser, und im ganzen einen neuen Fünfziger, einen Fünfziger von 50 Vaterunsern zu beten. Eine Einheit von 50 Psalmen bezeichnete man dann nach dem lateinischen Worte "Quinquaginta" als eine "Quinquena".

Eine ähnliche Bestimmung findet sich in den Regeln des Zisterzienserordens. Jeder Priester hatte für die verstorbenen Mitglieder des Ordens (während des Jahres) 20 heilige Messen und jeder Nichtpriester 10 Psalter oder 1500mal den Psalm Miserere oder 1500 Vaterunser zu beten. Für einen Verstorbenen des eigenen Klosters hatte jeder Priester drei heilige Messen und jeder Laienbruder 150 Miserere oder 150 Vaterunser zu beten. Dem Psalter aus 150 Psalmen entsprachen auch in diesem Falle 150 und jedem einzelnen Psalm je ein Vaterunser.

Im Templerorden gab es eine ähnliche Bestimmung. Dort mussten nach den Beschlüssen des Konzils von Troyes (1128) beim Tod eines Mitgliedes sieben Tage hindurch alle 100 Vaterunser, also die Vaterunser von zwei Fünfzigern des Psalters, beten.

Neben der Sitte, den Psalter in drei Fünfziger einzuteilen und von den einfachen Leuten des Volkes für einen Psalm ersatzweise ein Vaterunser beten zu lassen, war für das Werden des Rosenkranzes noch ein zweiter Brauch von Bedeutung, der sich ebenfalls von Irland herleitete.

Die englischen Forscher unterscheiden, soweit es sich um die Geschichte der Frühzeit und des Mittelalters handelt, nicht bloß zwei, sondern drei Arten von Gebeten; nämlich "mündliche", "körperliche" und "betrachtende" Gebete. Unter dem Stichworte "körperliche Gebete" fassen sie jene alten Gebetsübungen zusammen, die mit Verneigungen, Kniebeugungen und Hinstrecken auf den Boden, an die Brust klopfen, Ausspannen der Arme, verbunden waren. Diese Gebetsweise, die im Morgenlande von alters her heimisch war und unter anderem in den Gebetsübungen der Mohammedaner fortlebt, gehörte auch zum frühesten Gebetsleben Irlands. Mit den irischen, schottischen und angelsächsischen Missionären kam auch sie auf das europäische Festland.

Die Kniebeugungen und Verbeugungen, die mit den Gebeten verbunden waren, hatten damals auch einen eigenen Namen; man bezeichnete sie als "veniae". In diesem Ausdruck ist miteingeschlossen, dass diese Gebete mit Vorliebe als Flehgebete verrichtet wurden.

Das Beten mit ausgespannten Armen hieß man im Irischen "Croßfigil". Dieser Ausdruck wird in alten Urkunden mit "Kriuzestale" - so soll es wohl heißen und nicht "Kiuzestale" - also "im Kreuze sprechen" wiedergegeben, gemeint ist eine solche Haltung annehmen, dass der Leib und die ausgebreiteten Arme ein Kreuz bilden. In Schweizer Urkunden wird diese Art zu beten ein Beten mit "zertanen Armen" genannt.

Es lag nahe, dass Laien, die an Stelle der lateinischen Psalmen die gleiche Zahl von Vaterunser beteten, die Sitte aufbrachten, diese Vaterunser ebenfalls mit Kniebeugungen zu begleiten. So ist es zu erklären, dass in den folgenden Jahrhunderten, wie die Urkunden zeigen, weithin die Sitte verbreitet war, eine bestimmte Anzahl von Gegrüßt seist du Maria mit ebensoviel Kniebeugungen oder Verneigungen zu verbinden.

Ein wertvolles Zeugnis für diese irische Betweise und ihre Verbindung mit den Psalmen findet sich z.B. in der Lebensbeschreibung des heiligen Patrik. Von ihm wird nämlich berichtet, dass er die Nacht in drei Abschnitte einteilte, von denen die ersten zwei dem Gebete gewidmet und das letzte Drittel dem Schlaf aufgespart war. Die Gebetszeit habe er dann auf die Weise ausgefüllt, dass er 100 Psalmen, also zwei Fünfziger betete und dabei 200mal, also wohl bei Beginn und Ende eines jeden Psalmes, die Kniebeugung machte. Den letzten Fünfziger der Psalmen habe er, um sich wach zu halten und Buße zu tun, in kaltem Wasser stehend und mit ausgespannten Armen gebetet.

Als Buß- und Totengebet dieser Art ist auch die mittelalterliche Sitte aufzufassen, dass der Papst an den letzten Tagen der Karwoche neben dem gewöhnlichen Officium noch alle, 150 Psalmen betete. Fromme Laien und ganze Ordensgemeinschaften ahmten dies nach und in einzelnen Orden hat sich diese Sitte bis heute erhalten.

Die einen lächeln und die andern ärgern sich, wenn sie von einer solchen Betweise hören. Eigentlich sollten jedoch wir alle zusammen etwas anderes tun, nämlich diese Art zu beten in tätiger Erfahrung erproben und einige Zeit hindurch auch so beten. Für Menschen, die so viel auf selbständige Untersuchung und Überprüfung geben, wäre das eigentlich selbstverständlich. Die Probe würde freilich in den meisten Fällen damit enden, dass man entweder sofort wieder aufhört oder sich auf eine viel lebhaftere Weise als gewöhnlich auf die ehrfurchtgebietende und anbetungsheischende Gegenwart Gottes besinnt. Aus diesem Grundgefühl ist nämlich das mit Gebärden begleitete Beten entstanden.

Diese Art zu beten lebt im Volke verborgenerweise bis zum heutigen Tage fort. Es gibt noch Familien, die in besonders schweren Anliegen mit ausgespannten Armen beten. In Niederösterreich bestand bis in die letzten Menschenalter die Sitte, am Feste der Apostelfürsten Petrus und Paulus um 12 Uhr mittags ins Freie zu treten und mit dem Gesicht nach Süden, nach Rom gerichtet, den Engel des Herrn mit ausgespannten Armen zu beten, um den Segen des heiligen Vaters zu empfangen.

Von dieser "körperlichen Betweise" bis zur ältesten Form des Psalters war es nicht sehr weit. Man musste nur das Beten von 50 Vaterunser für 50 Psalmen, von 100 Vaterunser für 100 Psalmen und von 150 Vaterunser für 150 Psalmen von seiner Verbindung mit Beichte oder Sterbefall lösen und sich zur Gewohnheit machen, jeden Tag 50, 100 oder 150 Vaterunser zu beten, dann erhielt man ein Gebet, das schon irgendwie einem oder zwei oder drei Rosenkränzen entsprach.

Wenn der Psalter heute in den freudenreichen, den schmerzhaften und glorreichen Rosenkranz zu je 50 Gegrüßt seist du Maria eingeteilt wird, so leitet sich diese Dreiteilung von der irischen Dreiteilung des Psalters der Heiligen Schrift ab und ist nicht erst für den Psalter-Rosenkranz in der Volkssprache eingeführt worden.

Der Brauch, die Vaterunser und andere kurze Gebete an Schnüren zu zählen, war schon lange vor der Zeit des hl. Dominikus volkstümlich. Das beweist unter anderem ein beurkundeter Vorfall aus Isny im Allgäu. Dort brach um das Jahr 1151 ein Erbstreit aus, dessen Schlichtung davon abhing, ob die Zählschnur, der "Zähler", wie Messer und Gabel zum persönlichen Besitze oder wie Bett und Stuhl zum gewöhnlichen Nachlasse des Toten gehörten. Die Frage wurde dahin entschieden, dass der Zähler gleich Messer und Gabel, die auch jedermann besaß, zum persönlichsten Eigentum der Verstorbenen zu rechnen sei. Im Sachsenspiegel, dem Rechtsbuche, das ungefähr zwei Menschenalter später abgefasst wurde, findet sich dann eine gleichlautende Bestimmung. Es wird erklärt, dass einer Witwe das Recht zustehe, ihre Paternoster-Schnur als Erbgut mitzunehmen.

In der Sprache des Volkes haben sich bis heute Bezeichnungen erhalten, die an die Zeit erinnern, da man an der Zählschnur ursprünglich Vaterunser abzählte. Die Zählschnur wird nämlich, je nachdem man das Wort "noster" oder "pater" als Abkürzung gebraucht, heute noch bald als "Noster" oder "Nuster" und bald als "Päter" bezeichnet.

2. Der Psalter aus 150 Gegrüßt seist du Maria.
Die Geschichte des Gegrüßt seist du Maria

Zum Psalter aus 150 Vaterunser gesellte sich im Laufe der Zeit ein Psalter aus 150 Gegrüßt seist du Maria in jenem Wortlaute, wie es damals gebetet wurde.

Das Gegrüßt seist du Maria hat nämlich seine eigene Geschichte. Dieses Gebet, ein Teilgebet des Rosenkranzes, leitet sich wie der Rosenkranz als Ganzes aus der Nachbildung liturgischer Gebete in den Sprachen christlicher Völker ab.

Die Worte des Engels "Gegrüßt seist du Maria, du bist voll der Gnade, der Herr ist mit Dir!" ließen sich mit den Worten der Base Elisabeth an die seligste Jungfrau "Du bist gebenedeit unter den Weibern, und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes" ohne weiteres zusammenfügen. In der Liturgie wurden diese beiden Begrüßungen an Maria denn auch schon um 600 nach Christus im Offertorium des Adventsonntags vor Weihnachten, der ein Mariensonntag war, zu einer Einheit verbunden.

Über die weitere Entwicklung gibt eine Legende in den Werken des heiligen Peter Damian wohl so vie1 Aufschluss, als man für jene Zeit überhaupt erhalten kann († 1072). Der heilige Damian erzählt: Ein Kleriker, der sich von seinem Berufe ganz verirrt hatte, bewahrte trotzdem die gute Gewohnheit, vor einem Muttergottesbilde täglich die Worte: "Gegrüßt seist du Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Weibern und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes" zu singen. Als ihm wegen seines ungeistlichen Lebenswandels die Pfründe genommen wurde, erschien seinem Bischofe die Muttergottes und setzte es durch, dass er wiedereingesetzt wurde und so wieder zu leben hatte.

Diese Legende beschließt der heilige Damian nun mit der Nutzanwendung: "Dieser Mann stimmte dieses einzige aus dem Munde des Engels oder aus dem Evangelium übernommene Verslein: ‚Gegrüßt seist du Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Weibern und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes' an und erhielt dafür die leibliche Nahrung als Lohn. Mit welchem Vertrauen dürfen dann diejenigen sich ewigen Lohn erhoffen, welche der seligen Königin des Himmels täglich die, Gebete aller Tageszeiten darbringen!"

Diese Nutzanwendung mit der Gegenüberstellung des Gebetleins des Klerikers und der Tagzeiten zu Ehren der Muttergottes bewegt sich nur dann im vollen Gleichgewicht, wenn man annimmt, dass sowohl der Satz ",Gegrüßt seist du Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Weibern", als auch der Satz "und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes" auch in den kleinen Tagzeiten zu Ehren Marias vorkam und gleichsam einen, wie es dem hl. Damian vorkam, freilich kläglich kurzen Auszug aus diesen Tagzeiten darstellte.

Die Tagzeiten zu Ehren Marias am Samstag, die aus jener Zeit unverändert auf uns gekommen sind, haben denn auch wirklich den einen Teil dieses Gebetes "Gegrüßt seist du Maria voll der Gnade, der Herr ist mit dir", als feierliche Einleitung und den Satz "Du bist gebenedeit unter den Weibern und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes" als Antiphon für die Vesper und die Laudes.

Die gleichen Elemente zeigen, soweit es sich um den Gruß des Engels und den der Base Elisabeth handelt, die Tagzeiten zu Ehren Marias, die im Kloster Fonte Avellana, gebetet wurden, dem der heilige Damian selbst angehörte. Auch in Londoner Handschriftensammlungen finden sich Tagzeiten zu Ehren Marias aus diesem Jahrhundert, welche die beiden Grüße getrennt als Teile des Gesamtgebetes enthalten. In London befindet sich daneben ferner eine Handschrift, in der das Vaterunser und das Gegrüßt seist du Maria als Gebete angeführt sind, die aufeinander folgen sollen. Damit ist der Beweis erbracht, dass das Gegrüßt seist du Maria damals zu einem Gebete aufzusteigen begann, das seinen Platz neben dem Vaterunser erhielt.

Es ist nach Thurston somit kein Zweifel, dass das "Gegrüßt seist du Maria“ auf dem Wege über die Tagzeiten der seligsten Jungfrau Maria in immer weiteren Kreisen bekannt und nach und nach zu einem Volksgebete wurde.

Dieses Vorrücken des Gegrüßt seist du Maria neben Credo und Vaterunser lässt sich an Hand der Diözesanbestimmungen verfolgen.

Bis zum 12. Jahrhundert führen sämtliche Diözesanbestimmungen als solche Gebete, die alle Gläubigen können und kennen sollen, nur das Vaterunser und den Glauben an. Gegen Ende des 12. Jahrhunderts erscheint jedoch das Gegrüßt seist du Maria mit in der Liste und wird neben das Vaterunser gestellt. Am frühesten geschah dies in der Diözese Paris (1198).

Auf Paris folgte Durham (1217), Trier (1227), Conventry (1237), Le Mans (1247), Valencia (1255), Norwich (1257) Rouen (1278), Lüttich und Exeter (1287), die Synoden von Bergen (1320), Drontheim (1351) und Skalholt (1354). Westlich des Rheins setzten ähnliche Verordnungen im nächsten Jahrhundert ein. Sie bringen das Gegrüßt seist du Maria jedoch bereits mit dem Zusatze: Jesus oder Jesus Christus, so dass es mit den Worten "und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes Jesus oder deines Leibes Jesus Christus" schloss.

Im 13. Jahrhunderte begann man außerdem, das Volk in Predigten über das Gegrüßt seist du Maria in ähnlicher Weise wie über den Glauben und das Vaterunser zu belehren. Der heilige Albert der Große, der heilige Thomas von Aquin und der heilige Bonaventura nahmen das Gegrüßt seist du Maria in der kurzen Form zur Unterlage für ihre Predigten. Der berühmteste deutsche Prediger dieser Zeit, Berthold von Regensburg († 1272), setzt den Leuten einmal auseinander, dass die Taufpaten ihren Schützlingen das Vaterunser und den Glauben beizubringen hätten und fügt dem Satz bei: "Können sie das Gegrüßt seist du Maria dazu, so ist das ‚viel wunder', das heißt, ‚wunderbar gut’".

In den gleichen Menschenaltern erschien das Gegrüßt seist du Maria in den Legenden, oder besser gesagt: es wurden Legenden eben zu dem Ziele verbreitet, um für dieses Gebet zu werben. So beginnt die Legende vom ertrunkenen und durch Maria geretteten Glöckner mit den Worten:

Ave Maria ist ein Gebet
Wer das je mit Fleiße (beten) tat
Und noch heute mit Fleiße tut,
Fürwahr sein Lohn, der ist gar gut.
Wann die liebe Königin,
Maria, die Fraue mein,
In rechter Zeit (in der Zeit der Not) lohnt.

Vom 13. Jahrhundert an war das Gegrüßt seist du Maria ein Liebligsgebet der Gläubigen, das man neben dem Glaubensbekenntnis und dem Vaterunser nannte und zusammen mit ihnen betete.

Im 14. Jahrhundert begann man, an das bisher übliche Gegrüßt seist du Maria den Namen Jesus oder den Namen Jesus Christus und ein Amen anzufügen. Das Gebet gewann somit folgenden Wortlaut: Gegrüßt seist du Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Weibern und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes Jesus Christus. Amen.

Im Gebetbuche "Der Seelen Trost" vom Jahre 1474 wird das Gegrüßt seist du Maria dementsprechend schulmäßig in vier Teile: in den Gruß des Engels, den Gruß der Base Elisabeth, den heiligen Namen Jesus Christus und das Amen zerlegt. Alte Urkunden behaupten, dass Papst Urban IV. (1261-1264) auf das Gebet mit dem Zusatz Jesus Christus einen Ablass gegeben habe.

Den oben angeführten Wortlaut weist das Gegrüßt seist du Maria in einem 1498 zu Paris gedruckten Gebetbuche, in der Nachfolge Christi, und in fast allen Katechismen des 16. Jahrhunderts auf, die es überhaupt bringen.

In einzelnen abgelegenen Gegenden erhielt sich die Erinnerung an jene Zeit, da das Gegrüßt seist du Maria so gebetet wurde, bis in die letzten Menschenalter. Um das Jahr 1900 herum konnte man in den Alpen (z. B. im Zillertal und Allgäu) noch alte Frauen finden, die "Gebenedeit ist die Frucht deines Leibes Jesus Christus" sagten, und in Irland kam es damals noch vor, dass einfache Leute, wenn ihnen der Priester bei der Beichte z. B. zehn Gegrüßt seist du Maria zur Buße aufgab, fragten , ob sie in diesem Falle das "Heilige Maria, Mutter Gottes"
auch beten müßten oder ob ein Gegrüßt seist du Maria ohne das Bittgebet genüge.

Der zweite Teil des Gegrüßt seist du Maria, das "Heilige Maria, Mutter Gottes" entstand auf dieselbe Weise wie der erste in Nachbildung liturgischer Gebete. Da dies aber erst viel später geschah, fällt auch die Verbindung dieses Bittgebetes mit dem bisherigen Gegrüßt seist du Maria und dem Rosenkranz in andere Jahrhunderte.

Das Aufkommen
des Psalters aus 150 Gegrüßt seist du, Maria.

Als das Gegrüßt seist du Maria allgemein bekannt war, wurde das "körperliche Beten", zu dem man bisher das Vaterunser oder andere kurze Gebete verwendet hatte, auch auf dieses Gebet übertragen. In gewissem Sinne war das Gegrüßt seist du Maria hiefür besonders geeignet; es ist ja seiner Natur nach nicht ein eigentliches Gebet sondern nur ein Gruß an Maria. Das Grüßen hochgestellter Personen wurde aber jederzeit mit äußerlichen Ehrbezeugungen verbunden.

Wollte man eine längere Reihe, von Gegrüßt seist du Maria beten, so lag es nahe, hiefür die Zahl 150 zu wähle. 150 Vaterunser betete man ja an Stelle der 150 Psalmen der Heiligen Schrift, die der Anbetung und Verherrlichung Gottes galten. 150mal sprach man nun zum Lobe Marias, der seligsten Jungfrau, die Worte, mit denen sie vom Engel Gabriel, dem Boten Gottes, angeredet worden war. Menschen, die solches taten, wiederholten somit jenen Gruß, den der allwissende Gott selbst an Maria gerichtet hatte. Das konnte Maria doch nur freuen, und sie lohnte es gewiss durch ihre Fürsprache bei Jesus.

Dieser Gedanke war den Frommen und Heiligen des Mittelalters sehr vertraut. So sagt Hugo von Sancta Clara 0. P. (1263): "Wenn wir Maria also grüßen, ist sie nicht so unhöflich, uns nicht auch ihrerseits zu grüßen. Elisabeth wurde, als sie den Gruß hörte, vom Heiligen Geist erfüllt. Daher soll man Maria immer wieder grüßen, auf dass wir bei ihrem Gegengruß an uns auch mit Gnaden erfüllt werden." Albert der Große sagt: "Wir wollen einander (wir und Maria nämlich) oft grüßen. Wir wollen sie grüßen, weil wir nach ihrem Gegengruße verlangen."

Verschiedene Urkunden zeigen, dass die Sitte, 150 Gegrüßt seist du Maria zu beten, sich überallhin verbreitete. Vom Einsiedler Aybert im Hennegau († 1140) wird berichtet, er habe das Gegrüßt seist du Maria in der Form "Gegrüßt seist du Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir, du bist gebenedeit unter den Weibern und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes" Tag für Tag 150mal gebetet. Bei den ersten 100 machte er eine Kniebeugung, bei den letzten 50 warf er sich zu Boden.

Einen verlässlichen Beweis für die Verbreitung der Übung, 150 Gegrüßt seist du Maria zu beten, bieten auch die alten Legenden. So erzählt eine schottische, Handschrift von Auchinlek (um 1310) über die "Entstehung des Psalters aus 150 Ave". Ein Jüngling war gewohnt, jeden Tag 50 Gegrüßt seist du Maria zu Ehren Unserer Frau zu beten. Da erschien ihm eines Tages Maria und sagte zu ihm, er solle diese 50 Gegrüßt seist du Maria dreimal im Tage - des Morgens, des Mittags und Nachts - beten und sie jeweils zehn für zehn an den Fingern abzählen und jede Zehnerreihe mit einem Hymnus an sie beschließen. Als sie so erschien, war sie gar armselig gekleidet und bedeutete ihm, das komme davon her, weil seine Gebete nicht länger seien. Der Jüngling gehorchte ihrer Weisung und betete von da an jeden Tag 150 Gegrüßt seist du Maria. Am siebenten, Tage zeigte sich ihm die seligste Jungfrau abermals:

Nach sieben Tagen unsere Frau
Wiederum kam voll Majestät,
Gekleidet wie Bräute am Hochzeitstag
Und dankte ihm für das Gebet.

In einer anderen, sowohl in England als auch in Frankreich verbreiteten Legende wird umgekehrter Weise erzählt: Eine Nonne habe trotz ihrer vielen Arbeit wohl täglich 150 Gegrüßt seist du Maria gebetet, sie aber jedes Mal voller Hast heruntergesagt. Da sei ihr die Muttergottes erschienen und habe ihr bedeutet es wäre ihr lieber, wenn sie nur 50 Gegrüßt seist du Maria, diese aber langsam und mit Sammlung beten würde. (Der Frau, der also widerfuhr, wird in der Legende der griechische Name Eulalia, die "Redefertige" gegeben. Die Legende gehört in ihrem Ansatze also wohl dem Süden an.) Im lateinischen Texte dieser Legende wird bemerkt, sie habe diese 150 Gegrüßt seist du Maria mit ebenso vielen "Veniae" gebetet, habe also bei jedem Gegrüßt seist du Maria eine Kniebeugung gemacht. Die Andacht dieser Frau stellt also wieder einerseits ein "körperliches Gebet" nach Art der altirischen Überlieferung und anderseits einen Rosenkranz im Sinne der späteren Zeit dar.

Näherhin berichtet dann die Legende, Maria habe dieser Ordensfrau versichert: "So, oft man mich mit dem englischen Gruße ehrt, fühle ich bei den Worten, ‚der Herr ist mit dir!' eine Freude in mir aufwallen, die sich mit, Worten nicht beschreiben lässt." Und während Maria also sprach, ging, so berichtet die Legende, etwas von dieser Freude auch auf die Nonne Eulalia über und machte sie selig.

In der mündlichen Überlieferung des Volkes erhielt sich bis in die jüngste Zeit ein Gebet, das sich mit dieser Lende merkwürdig nahe verwandt zeigt. Man kann sich des Gedankens nicht erwehren, dass das Gebet aus jener fernen Zeit von Geschlecht zu Geschlecht weitergegeben wurde und ursprünglich ein Wiederholungsgebet darstellte. Das Gebet lautet: Gegrüßt seist du, Maria! Gegrüßt seist du, Maria! So grüße ich dich 33.000mal! Es freuet dich in deinem Herzen und freuet mich in meinem Herzen, dass der Engel dich also gegrüßt hat!

Wie in der Legende, ist auch in diesem Gebete von der Freude Marias, die sie empfindet, so oft man den Gruß des Engels an sie richtet, und von der Freude die Rede, die den Beter erfüllt, der ihr diesen Gruß entbietet. Es fällt außerdem auf, dass in diesem kurzen Gebete das Gegrüßt seist du Maria zu Beginn wiederholt wird. Hält man sich all die alten Gebete mit Verneigungen und Kniebeugungen vor Augen, die in früheren Zeiten im Volke beliebt waren, so drängt sich einem dabei die Vermutung auf, dass zum ersten Gegrüßt seist du Maria einstens auch eine äußere Ehrenbezeugung gehörte.

In diesen Jahrhunderten gab es aber nicht bloß einzelne Laien, sondern auch ganze Verbände, die sich zum täglichen Beten von 150 Gegrüßt seist du Maria verpflichteten.

Als eine solche Vereinigung hat man sich die sogenannte, „Heerschar Christi" vorzustellen, die der, heilige Dominikus gründete. Hierher gehörte ferner jene Gebetsverbrüderung, die zu Piacenza im Jahre 1259 von den Dominikanern ins Leben gerufen und vom Papste Alexander IV. bestätigt wurde. Daneben bestanden noch viele ähnliche Vereinigungen. Diese Gebetsverbrüderungen stellten Vorformen der Rosenkranzbruderschaft dar, ohne die es vielleicht nie zur Gründung der allgemein kirchlichen Rosenkranzbruderschaft gekommen wäre.

3. Der Psalter aus 150 Glaubensaussagen
über Jesus Christus

Pius X. nennt im Vorworte zum neuen Brevier die Psalmen der Heiligen Schrift ein "sorgsam verschleiertes Bild des Erlösers Christi" Imago Christi studiose adumbrata. Gemäß diesem Satze betrachtete man bereits im Mittelalter die Psalmen als eine Reihe von Weissagungen auf Jesus und suchte das sorgsam verschleierte Bild zu enthüllen. Man reihte, von einem Psalme zum andern weiterschreitend und sie deutend, Aussagen über Jesus Christus und das Werk der Erlösung aneinander. Der neue stellvertretende Psalter erhielt dann den Titel "Psalterium Domini Nostri Jesu Christi", also Psalter Unseres Herrn Jesus Christus. Im Worte Psalter klang mit, dass es sich um etwas Feierliches und Liedhaftes, um Dichtung und Mystik, um Lobpreis und Dank- an den Herrn handelte.

Solch ein Psalter kam auf dem Wege zustande, dass man sich in die Worte der Psalmen und in die Berichte der Heiligen Schrift über Jesus vertiefte, sie einander gegenüberstellte und aufeinander bezog. Nur ein Mann, der sowohl mit dem wörtlichen als auch dem gleichnisweisen mystischen Sinn der Psalmen vertraut war, konnte für jeden einzelnen Psalm Beziehungen zu Jesus Christus, dem Erlöser, ausfindig machen. Ebenso musste jeder, der den Psalter las und allenfalls auswendig lernte, die Fähigkeit besitzen, die neue Sinndeutung zu erfassen, oder wenigstens den guten Willen haben, sich von andern darüber belehren zu lassen. Kurz gesagt: in diesen Psaltern ging schon von allem Anfang an so etwas mit, was man heute "Betrachten" heißt.

Das Betrachten an sich war damals nichts Neues, sondern hatte bereits eine Überlieferung hinter sich. In den Aufzeichnungen der hl. Katharina von Siena findet sich eine Anweisung, in der Jesus also spricht: "Bedenke wohl, meine Tochter, dass alle Geheimnisse, alle Handlungen, die mein ewiges Wort auf Erden allein oder mit den Jüngern vollbracht hat, nur das darstellen, was in den Seelen meiner Diener und aller Menschen vorgeht Aus jedem dieser Geheimnisse könnt ihre eine Lehre und eine Lebensregel ableiten. Ihr sollt sie betrachten im Licht der Vernunft. Ein jeder kann Nutzen daraus ziehen, wenn er will, das einfältigste Gemüt wie der scharfsinnigste Verstand, der einfachste wie der erhabenste Geist, jeder nehme für sich, was ihm entspricht und wessen er bedarf."

Verschiedene Heilige und Gottesgelehrte fühlten sich dazu angetrieben, solche Psalter zu verfassen: der heilige Edmund, Bischof von Canterbury († 1240), der heilige Stephan Langton, Kardinal und Bischof von Canterbury († 1228), Abt Engelbert von Admont († 1331), Wilhelm von Degeuville 0. Cist. († 1358), Hieronymus von Mondsee († 1457), Anton von Lantsee zu Basel, Abt Ulrich von Stöcklin von Wessobrunn († 1458). Stöcklin verfasste im ganzen 17 Psalter.

Da es nicht wenig Mühe kostete, einen solchen Psalter Unseres Herrn Jesus Christus zu verfassen, der sich an die Psalmen anschloss, ging man dazu über, 150 Lobsprüche auf Jesus Christus aneinanderzufügen, ohne sich um die Übereinstimmung der Sätze mit den einzelnen Psalmen zu kümmern. Für diese Ketten von Lobsprüchen über Jesus Christus nahm man dann den Verlauf des irdischen Leben Jesu zur Grundlage. So entwickelte sich der Psalter Unseres Herrn Jesus Christus zu einem Berichte über das Leben Jesu, der in kurzen Merksätzen die wichtigsten Begebenheiten von seiner Menschwerdung bis zu seiner Verherrlichung anführte.

4. Der Psalter aus 150 Lobsprüchen auf die
seligste Jungfrau Maria.

Wie man von der Sitte, einen Psalter von 150 Vaterunser zu beten, zu einem Psalter mit 150 Gegrüßt seist du Maria übergegangen war, so entstand neben dem eben angeführten Psalter Unseres Herrn Jesus Christus als Ergänzung dazu ein Psalter der seligsten Jungfrau Maria. In diesem Falle galt es, die seligste Jungfrau Maria auf die Weise zu verherrlichen, dass man einen Psalm nach dem andern auf Maria ausdeutete.

Eine Stelle aus dem Buch "Unserer Lieben Frauen Psalter" bezeugt, wie man im Mittelalter die Psalmen als ein verschleiertes Bild der Heilsordnung des Neuen Bundes und damit auch als ein Bild betrachtete, in dem man die Züge Marias finden konnte. Im eben angeführten Werke heißt es nämlich, der Psalter enthalte deshalb den 150 Psalmen entsprechend 150 Gegrüßt seist du Maria, weil in eben diesen 150 Psalmen "die würdige Jungfrau und Muttergottes sei gefigurieret – vorgebildet! - und pronunzieret - vorausverkündet! als die Wahrheit im Schatten - imago adumbrata! - und das Ende im Mittel und die Blust und die Frucht in den Bäumen.“

Einer der ältesten Psalter wird dem, heiligen Anselm zugewiesen. Als Beispiel für einen marianisch ausgedeuteten Psalm soll zunächst eine Probe aus diesem Werke folgen.

Der erste Psalm der Heiligen Schrift beginnt mit dem Satz:

"Selig der Mann, der nicht zum Rat der Frevler geht, der nicht am Wege der Sünder steht, noch in der Spötter Runde sitzt."

Im Psalter des heiligen Anselm lautet der gleiche Satz, auf Maria bezogen: "Sei gegrüßt, Mutter unseres Für, sprechers, der selig durch seinen Ratschluss, aus dem Hause des unversehrten Leibes hervorgeht wie aus einem Brautgemache."

Im Psalter des heiligen Stephan Langton wird der gleiche Vers wieder so gedeutet:

"Sei gegrüßt, Jungfrau der Jungfrauen, die ohne Zutun eines Mannes ein Kind empfing.

Bewirke, dass wir das Gesetz des Herrn gar oft betrachten und im Reiche seiner Herrlichkeit zur Seligkeit gelangen."

In einem anderen Psalter aus der gleichen Zeit lautet die Umformung wie folgt: "Selig ist der Mann, der das Gesetz Gottes betrachtet! Was soll man da erst von Maria sagen, die bei ihrer Aufnahme in den Himmel als Königin gekrönt wurde!"

Marianische Psalter gab es in großer Zahl und Auswahl; die Namen ihrer Verfasser blieben jedoch oft wie die der Schöpfer von Liedern unbekannt. Schöne Psalter wurden unter Umständen einem Heiligen zugeschrieben, dem man diese Ehre gönnte. Besonders weit verbreitet waren die Psalter des hl. Edmund und des hl. Anselm von Canterbury. Berühmt war auch einer von einemMönche namens Theophilus aus dem Gebiete der Diözese Rouen. Psalter, deren Verfasser nicht angegeben werden konnte, bezeichnet man heute nach den Orten (z. B. nach Kremsmünster oder Reichenau), wo die Handschriften liegen.

Im, Psalter, der dem heiligen Bonaventura zugeschrieben wird, beginnen die Lobsprüche von 1 bis 50 jeweils mit dem Worte Ave (Sei gegrüßt!), die Lobsprüche von 51 bis 100 jeweils mit Salve (Sei gegrüßt!) und die von 102 bis 150 mit Gaude (Freue dich!). Diese Satzanfänge wurden von verschiedenen Psalterdichtern übernommen; sie gaben für die spätere Dreiteilung des Rosenkranzpsalters in einen freudenreichen, schmerzhaften und glorreichen im voraus die Grundstimmung an und nahmen auf diesem Weg auch auf die Auswahl der Geheimnisse Einfluss.

Die Psalter, von denen bisher die Rede ging, wurden ursprünglich alle in lateinischer Sprache verfasst. Einzelne von ihnen, wie z. B. die Geheimnisreihen Stephan Worthingtons, erschienen lateinisch und englisch zugleich. Andere hat man nach der Veröffentlichung aus dem Latein in die Volkssprachen übersetzt.

Neben diesen Dichtungen gingen die Mariengrüße einher, die gleich von Anfang an in der Volkssprache entstanden. Die ersten 50 Grüße begannen da nach dem Beispiele des Bonaventura-Psalters öfters mit einem "Sei gegrüßt!", die folgenden 50 mit einem "Freue dich!" und die letzten 50 mit einem "Hilf uns!" oder ähnlich. Einzelne Psalter waren noch als körperliches Gebet gedacht: es wurde dem Leser z. B. auferlegt, die ersten neun Strophen mit einer Kniebeugung, die jeweils zehnte aber mit ausgespannten Armen zu beten.

Ein solcher Rosenkranz beginnt mit folgenden Worten:

Maria, Mutter, ich dich grüße!
Hilf, dass ich meine Sünden büße,
Die leider allzu viele sind,
Drum bitt für mich, dein liebes Kind!

Im übrigen machte der Psalter der seligsten Jungfrau dieselbe Entwicklung wie der Psalter Unseres Herrn durch. Man gab den engen Anschluss an die Psalmen der Heiligen Schrift auf und ging zu 150 freien Lobsprüchen auf Maria über. Heinrich von Kalkar z. B. verfasste ein Gedicht aus 150 abgezählten Worten zum Leben Marias und schloss es mit der Widmung: "Dreimal fünfzig Worte weihe ich dir, Maria. Nimm an das Psälterlein, so bitte ich dich, gütige Jungfrau!"

In späterer Zeit fügte man die einzelnen Aussagen zu Ehren der seligsten Jungfrau Maria so aneinander, dass sie ein Leben Marias ergaben.

Das Leben Jesu ließ sich als ein Psalter Unseres Herrn unmöglich darstellen, ohne dass man auch seine Mutter miteinbezog. Ebenso konnte man das Leben Marias nicht in kurzen Aussagen erfassen, ohne in noch höherem Maße das Leben Jesu mitzuerwähnen. So gewann man zwei Darstellungsreihen, die innerlich miteinander verwandt waren und dieselben Aufnahmen gewissermaßen nur in verschiedener Belichtung zeigten. Dies war für die weitere Entwicklung des Rosenkranzes von Bedeutung.

Fügte man statt 150 Strophen zu Ehren Marias nur 50 aneinander, so nannte man eine solche Strophenkette ein "Rosarium". Das Wort Rosarium war im mittelalterlichen Latein sehr gebräuchlich. Der Gelehrte Arnold von Villanova bezeichnet einen Auszug aus den Schriften der alten Philosophen als ein Rosarium, als eine "Blumenlese", wie man sagen könnte. Guido de Bayiso, ein Rechtsgelehrter, findet sogar kein Bedenken, eine Sammlung kirchenrechtlicher Entscheidungen ein "Rosarium" zu heißen.

Mit Vorliebe gebrauchte man die Benennung "Rosarium" jedoch für Lobgebete. Der Hymnus „Jesus dulcis memoria" z. B. ist einem "Rosarium Jesu" entnommen, das ursprünglich 50 Strophen hatte und so einen "Rosenkranz" mit 50 gereimten Gebeten darstellte. Namentlich die Strophenketten auf die Mutter Gottes wurden als Rosarium bezeichnet. Von den Psalterien zu Ehren der Mutter Gottes und den Rosarien zu ihrem Lobe ging später dann der Name auf den Rosenkranz mit 50 Gegrüßt seist du Maria über.

Kinder retten die Welt...von Pater Pio

Miriam — Tue, 24 Aug 2010 08:27:15 +0000

Pater Pio wünschte sich...Gebetsnester der Kinder.

http://www.armatabianca.org/ger/nidi.php?sottomenu=2

http://www.armatabianca.org/ger/comunione/comunione_9.php?sottomenu=3&level=1

Spenden...

Miriam — Mon, 23 Aug 2010 19:56:38 +0000

Werke der Barmherzigkeit!

Die sechs Werke der Barmherzigkeit nach dem Matthäus-Evangelium waren die grundlegenden karitativen Tätigkeiten: Hungrige speisen, Durstige tränken, Nackte kleiden, Fremde beherbergen, Kranke pflegen und Gefangene besuchen. Diesen Werken wurde von der Kirche als siebtes Werk die Verpflichtung zum Begraben der Toten hinzugefügt.
Der Theologe Thomas von Aquin (gest. 1274) beschreibt einen Barmherzigen als jemanden, "dessen Herz, elend durch die Trauer über fremdes Elend wie über eigenes Elend, angeregt wird, zur Überwindung fremden Elends wie eigenen Elends tätig zu werden". Barmherzigkeit ist damit zu verstehen als das "Mit-Leiden" mit einem Bedürftigen. Auch das Wort Almosen, aus dem Griechischen abgeleitet, bedeutet Barmherzigkeit. Ursprünglich zeigte man also mit dem Almosen, das man den Bedürftigen gab, dass man mit ihnen litt und ihr Leid als das eigene betrachtete.
Das mittelalterliche Verständnis des Neuen Testaments ging aber über das Geben von Almosen hinaus. Es war christliche Pflicht, jedes Leid und Gebrechen des Mitmenschen zu lindern. Wer in seinem irdischen Leben auch nur einer der geforderten sieben Taten nicht nachgekommen sei, sollte der Verdammnis anheimfallen.
Die offene Armenfürsorge der mittelalterlichen Städte orientierte sich stark am christlichen Ideal der Barmherzigkeit. Auch die Bedürftigen, die keine Aufnahme in die städtischen Armenhäuser gefunden hatten, sollten Brot, Kleidung und andere Zuwendungen erhalten. Sicher hat auch bei dieser Form der Mildtätigkeit der Gedanke an das eigene Seelenheil eine große Rolle gespielt.

Existierten im Christentum zunächst nur zwei Jenseitsorte - der Himmel für die guten, die Hölle für die schlechten Menschen - wird mit dem Konzil von 1274 ein dritter Jenseitsort verkündet: das Fegefeuer. Dorthin gelangen die "minderen" Sünder. Durch die Qualen des Fegefeuers können sie sich von ihren Sünden reinigen und vor der ewigen Verdammnis in der Hölle retten. Ihre Leidenszeit kann verkürzt werden, indem ihre Hinterbliebenen Ablässe erwerben, Seelenmessen lesen lassen, Gebete sprechen, Almosen geben, Spitäler einrichten und dergleichen mehr.

Einen guten Geber segnet Gott

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Kinderfilm der rote Ballon

Siegfried-Karl — Mon, 23 Aug 2010 18:06:36 +0000

Der rote Ballon ist ein französischer Kurzfilm von Albert Lamorisse aus dem Jahr 1956. Der mehrfach ausgezeichnete Kinderfilm erzählt die Geschichte eines Jungen, der einen großen roten Ballon findet, der ihm dann nicht mehr von der Seite weicht. Dabei verzichtet der Film fast vollständig auf Dialoge. 1957 wurde Der rote Ballon mit einem Oscar für das beste Originaldrehbuch ausgezeichnet

Herzliche Einladung zum Gebetskreis...

Miriam — Mon, 23 Aug 2010 17:48:11 +0000

Hallo liebe Freunde, herzliche Einladung zu unserm Gebetskreis.
Heute ist das Gebet ja so notwendig. Wir würden uns freuen, Sie auch bei uns begrüßen zu dürfen.

http://kathspace.com/community/group/gebetskreis-beten-f-252r-kirche/

LG
Traudel